Российская имперская политика давно опирается на своеобразное умение превращать собственные преступления в политические аргументы, а человеческие страдания — в инструмент пропаганды. Олешки стали очередной иллюстрацией этой технологии.
Нижеследующий текст является авторским публицистическим комментарием. — ред.
Есть нечто особенно отвратительное в политтехнологии, которую Россия вновь демонстрирует в Олешках. Сначала оккупировать украинский город, разрушить прежний уклад жизни, довести жителей до гуманитарной катастрофы, а затем — когда люди находятся на грани биологического выживания — появиться перед камерами с гуманитарным грузом и объявить себя их спасителем.
Вот «русский мир» в его практической реализации. Не абстрактная геополитическая концепция, не рассказы об общей истории, духовности или защите русскоязычного населения. Это полностью материальная реальность: оккупация, разрушение, изоляция, страх, нехватка продовольствия и лекарств. А затем — телевизионная картинка милосердия, помощи и заботы.
«Русский мир» следует оценивать не по тому, что он обещает, а по тому, что оставляет после себя.
Идеология, которая спасает от последствий собственных действий
Олешки находятся под российской оккупацией с первых дней полномасштабного вторжения в феврале 2022 года. В июне 2023 года город оказался среди населённых пунктов, которые испытали катастрофические последствия разрушения плотины на Днепре и подрыва Каховской гидроэлектростанции. Затопленные дома, разрушенная инфраструктура, утрата базовых средств к существованию и гибель людей стали очередным этапом трагедии. Разрушение плотины произошло на территории, контролируемой Россией, которая несёт ответственность за последствия своей агрессии и осуществление оккупационной власти [1; 2].
Однако вода сошла, а гуманитарная катастрофа не исчезла.
Осенью 2026 года ситуация стала критической. По данным украинского Министерства иностранных дел и сообщениям международных СМИ в городе оставалось около 1700–2000 человек, в том числе около 50 детей. Жители сталкивались с острой нехваткой продовольствия, питьевой воды и лекарств. Отсутствие регулярных поставок, разрушенная инфраструктура, заминированные дороги и угроза со стороны российских дронов практически делали невозможным безопасный выезд из города [2; 3].
Именно здесь проявляется сущность имперского проекта.
Россия приходит якобы защищать русскоязычное население, но не гарантирует ему права на безопасную жизнь. Обещает историческое единство, но одновременно разрушает человеческие связи. Провозглашает приверженность духовным ценностям, оставляя людей без элементарных материальных условий существования.
Это не случайное противоречие. Это системное свойство «русского мира»: человек имеет в нём ценность не сам по себе, а лишь постольку, поскольку его можно использовать для подтверждения имперской идеи.
Гуманитарная помощь как декорация
23 октября 2026 года сообщили о соглашении о локальном прекращении огня в районе Олешек, достигнутом при участии первой леди США Мелании Трамп, с дополнительным привлечением папы Льва XIV. Перемирие началось 27 октября. Его целью было обеспечить доставку гуманитарной помощи и эвакуацию гражданского населения [4; 5].
29 октября стороны сообщили о завершении разминирования обозначенных маршрутов. На следующий день началась гуманитарная операция: в город направили конвои с помощью, а жителей, которые решили уехать, начали эвакуировать. В операции участвовали 25 автобусов и девять машин скорой помощи. Часть жителей должна была быть перевезена на территорию, контролируемую Украиной, часть — в Россию. Тех, кто направлялся в Украину, ожидал сложный путь через юг России и Беларусь [5; 6].
Это, без сомнения, важно. Если хотя бы один человек получит шанс выжить и покинуть оккупированный город, соглашение будет иметь смысл. Однако гуманитарная необходимость не может становиться инструментом политической амнезии.
Российская пропаганда уже работает над тем, чтобы превратить эту операцию в собственный дипломатический успех. Камеры, журналисты, тщательно отобранные свидетельства жителей, демонстративно выставленные российские символы на колоннах с помощью — всё должно создать правильную картинку: Россия помогает, Россия спасает, Россия заботится [5; 7].
Это уже не просто пропаганда. Это попытка морально присвоить чужую трагедию.
Представим себе другую ситуацию: кто-то поджигает чужой дом, запирает двери, а когда жители начинают задыхаться, открывает окно и требует благодарности за спасение. Именно так выглядит моральная конструкция российской политики в Олешках.
Империя присваивает даже человеческие страдания
Особенно опасно то, что российская пропаганда пытается использовать самих жителей города как инструмент легитимизации оккупации.
Человек, который на протяжении многих месяцев боролся за выживание, не имея достаточного количества еды, лекарств или возможности выехать, не должен становиться политическим свидетелем в пользу государства, под оккупацией которого он оказался. Благодарность за полученный хлеб — это не голосование за Россию. Облегчение, связанное с временным прекращением обстрела, не означает признания законности оккупации.
Это принципиальное различие, которое российская пропаганда сознательно стирает.
Человеческая благодарность не означает политической лояльности. Выживание не является легитимацией оккупации. Эвакуация не является актом добровольного присоединения. Ни одна телевизионная картинка не может превратить вынужденную зависимость гражданского населения от оккупационных властей в доказательство их гуманитарности.
Олешки в этом смысле становятся своеобразной лабораторией российской информационной войны: сначала создаётся зависимость, затем демонстрируется помощь, а в конце от людей ожидают политической благодарности.
Показателен тот факт, что российская сторона привезла в город журналистов американского телеканала Newsmax, выставляя напоказ поставки помощи, обозначенные российскими символами. При этом ни ООН, ни Международный комитет Красного Креста не участвовали непосредственно в операции, хотя отслеживали её ход и заявляли о готовности оказать поддержку [5].
Речь, следовательно, идёт не исключительно о спасении людей. Речь также идёт о борьбе за контроль над интерпретацией этого события.
Перемирие — не победа
Москва, разумеется, заинтересована представить соглашение как доказательство собственной конструктивности. Но что же на самом деле празднует Россия?
То, что она согласилась временно приостановить боевые действия на территории, которую сама оккупирует? То, что она позволила доставить помощь людям, которые нуждались в ней месяцами? То, что она согласилась на эвакуацию гражданских, которые должны иметь право покинуть опасное место без необходимости заключения специальных политических соглашений?
Это не победа. Это гуманитарная операция, необходимость которой обусловлена войной и оккупацией.
Reuters обращает внимание на более широкий политический контекст соглашения: и Москва, и Киев заинтересованы в том, чтобы продемонстрировать Вашингтону готовность к сотрудничеству в рамках усилий Дональда Трампа по мирному урегулированию конфликта. Одновременно Кремль подчёркивает, что операция в Олешках носит особый и обособленный характер, не означая более широкого прогресса в мирном процессе [5].
Это особенно показательно. Россия хочет извлечь дипломатические выгоды из гуманитарной операции, при этом не демонстрируя готовности к системному завершению войны.
Перемирие в Олешках не означает освобождения города. Оно не возвращает жителям утраченные права. Не компенсирует понесённые потери. Не снимает ответственности за оккупацию и последствия разрушения Каховской гидроэлектростанции. Тем более оно не превращает агрессора в миротворца.
Россия пытается продать миру собственную паузу в насилии как доказательство мирных намерений. Между тем прекращение обстрелов на несколько дней — это не то же самое, что окончание войны. Доставка транспорта с гуманитарной помощью не равнозначна возвращению людям нормальной жизни.
«Русский мир» как технология производства катастроф
Олешки — это гораздо больше, чем локальный гуманитарный кризис. Это иллюстрация того, как функционирует имперская идеология, когда она выходит за пределы телестудий и политических деклараций.
Его логика проста: сначала объявить чужую территорию частью собственного исторического пространства, затем лишить её жителей политической субъектности, разрушить прежний общественный порядок, а когда последствия становятся катастрофическими — использовать их для очередного пропагандистского наступления.
«Русский мир» не только разрушает города. Он также пытается присвоить себе право объяснять, почему они были разрушены. Он не только вызывает гуманитарные кризисы. Он стремится монополизировать право на их разрешение. Он не только отнимает у людей свободу. Он ещё хочет, чтобы за возможность выжить они благодарили того, кто эту свободу у них отнял.
В этом и заключается основная опасность концепции «русского мира»: она претендует не только на чужие территории, но и на право определять моральные координаты событий. Агрессор хочет одновременно быть причиной катастрофы, стороной, контролирующей доступ к помощи, и героем, который якобы спасает пострадавших.
Это уже не просто политическое лицемерие. Это технология стирания самой границы между преступлением и заслугой.
Поэтому Олешки не могут стать очередным рассказом о российском милосердии. Это история о цене имперской оккупации, ответственности агрессора и опасности использования гуманитарной помощи как инструмента политической реабилитации.
Здесь нельзя поддаваться дипломатической наивности. Российская пропаганда будет оперировать не только фактами, но и эмоциями. Она будет показывать благодарных людей, колонны с помощью, улыбки и объятия. Но за каждым таким кадром должен оставаться один вопрос: почему эти люди вообще оказались в ситуации, в которой получение продуктового набора становится событием, достойным государственной пропаганды?
«Русский мир» пришёл в Олешки не с миром. Он пришёл с оккупацией. А теперь хочет, чтобы мир аплодировал ему за то, что на несколько дней он перестал быть источником угрозы.
Это не победа России. Это очередная попытка представить последствия собственной политики как собственную заслугу.
Если международное сообщество позволит Москве присвоить эту историю, победит не гуманитаризм, а пропаганда. Это будет означать, что «russkij mir» в очередной раз добился того, что умеет лучше всего: превратил человеческую трагедию в политический капитал.
Источники:
[1] United Nations Development Programme (UNDP), Kakhovka Dam Breach: Ukraine Assessment, 2023. Доклад об экологических и гуманитарных последствиях катастрофы.
[2] Министерство иностранных дел Украины, 6.05.2026, Statement on the Critical Humanitarian Situation in Occupied Areas of the Kherson Region. Информация о блокировании эвакуации, поставок продовольствия и лекарств, а также о ситуации в Олешках.
[3] The Washington Post, 16.10.2026, With no food deliveries since May, starving residents flee Russian-occupied territory. Свидетельства жителей о голоде, отсутствии лекарств, блокаде и условиях жизни.
[4] The White House, 23.10.2026, First Lady Melania Trump Secures Ceasefire Between Russia and Ukraine, Localized to Oleshky. Официальная позиция относительно соглашения.
[5] Reuters, 30.10.2026, Key questions around the Russian and Ukrainian evacuation of Oleshky. Ход операции, роль США и Ватикана, российский пропагандистский нарратив и политический контекст соглашения.
[6] Associated Press, 30.10.2026, Evacuated Oleshky residents begin the long journey out of the war-ravaged region. Подробности эвакуации, транспорта и маршрута через Россию и Беларусь.
[7] Mezha, 30.10.2026, How Russia is turning the evacuation from Oleshky into propaganda. Анализ российских медийных сообщений и использования свидетельств жителей.
[8] IV Конвенция Женевская о защите гражданских лиц во время войны, 1949, ст. 55–60. Обязанности оккупирующей державы по обеспечению населения продовольствием и медицинскими средствами.
Литературовед, исследователь культуры, идентичности и польско-украинских отношений, специалист по социокультурным процессам в Центральной и Восточной Европе.
На протяжении многих лет совмещает научную, образовательную и общественную деятельность в Польше и Украине. Его научные интересы охватывают культурное пограничье, коллективную память, постколониальные процессы и взаимное влияние культур. Автор и соавтор нескольких монографий и более 150 научных публикаций.
Обладает многолетним опытом академической и организационной работы. Занимал руководящие должности в высших учебных заведениях Польши и Украины, возглавлял исследовательские коллективы и реализовывал международные научные и образовательные проекты.
Активно участвует в поддержке польской общины в Украине, особенно в Бердянске и юго-восточной части страны. Занимается сохранением культурного наследия, образованием и документированием опыта сообществ, пострадавших от войны и оккупации.
В своих публикациях и комментариях анализирует российско-украинскую войну, польско-украинские отношения, положение польской диаспоры в Центральной и Восточной Европе, политику памяти, а также вопросы национальной и культурной идентичности. Кроме того, исследует российскую пропаганду и имперские нарративы.
За научную, культурную и общественную деятельность награждён, в частности, Рыцарским крестом ордена Заслуг перед Республикой Польша, медалью «За заслуги перед культурой Gloria Artis» и почётным знаком «Заслуженный деятель польской культуры».
Что вы думаете об этом материале?
Присоединяйтесь к обсуждению. Комментарии должны относиться к теме публикации.
Написать комментарий